程灝（1032-1085），字伯淳，學(xué)者稱(chēng)明道先生，與其弟被合稱(chēng)為“二程”，他被習(xí)稱(chēng)為“大程”，湖北黃安（今紅安）人（臨近河南信陽(yáng)地區(qū)，湖北紅安縣至今還有二程鎮(zhèn)以作紀(jì)念）。北宋儒家學(xué)者，著名哲學(xué)家，北宋理學(xué)的代表人物之一，“洛學(xué)”的創(chuàng)始人之一。
程灝出生于一個(gè)仕宦世家，于二十五歲中進(jìn)士，初任地方官，頗有政績(jī)。宋神宗熙寧（1068-1077）初，被薦為太子中允、權(quán)監(jiān)察御史里行。當(dāng)時(shí)，王安石正開(kāi)始實(shí)行變法，程灝因與王安石政見(jiàn)相左，上疏批評(píng)“新法”，被出為外任，歷簽書(shū)鎮(zhèn)寧軍判官、知扶溝縣等職，但主要時(shí)間與其弟程頤在洛陽(yáng)聚徒講學(xué)。神宗死，哲宗繼位，以司馬光為代表的“舊黨”執(zhí)政，程灝被召為宗正丞，未行，以疾終。
程灝青少年時(shí)代就學(xué)于周敦頤，周敦頤讓他尋找“孔顏樂(lè)處”，即追求一種擺脫世俗名利，一生求“道”的境界。他所追求的“道”就是儒家的“道”，認(rèn)為“孟子沒(méi)而圣學(xué)不傳，以興起斯文為己任”（《二程粹語(yǔ)》）。程頤在追述其兄事跡時(shí)說(shuō)：“先生（指程灝）為學(xué)，自十五六時(shí)，聞汝南周茂叔（周敦頤）論道，遂厭科興老祖宗業(yè)，慨然有求道之志，未知其要，泛濫于諸家，出入老、釋者幾十年，返求六經(jīng)而后得之。”（《河南程氏文集》卷十一《明道先生行狀》）這說(shuō)明程灝的思想發(fā)展和其他理學(xué)家一樣，受到佛、道學(xué)說(shuō)的一定影響，再加到儒學(xué)。
程灝與程頤一起，創(chuàng)立了“天理”學(xué)說(shuō)。程灝曾說(shuō)過(guò)：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來(lái)。” （《河南程氏外書(shū)》卷十二）“理”因此成為二程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類(lèi)社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來(lái)，中國(guó)上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開(kāi)始用“理”來(lái)代替了，這是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。
在程灝的哲學(xué)中，對(duì)孔子的“仁”學(xué)有新的發(fā)展。他認(rèn)為，“大抵盡仁道，即是圣人” （《河南程氏遺書(shū)》卷十八）。又說(shuō)：“學(xué)者須知識(shí)仁，仁者渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也。” （《河南程氏遺書(shū)》卷二上）他把先秦儒家“仁學(xué)”所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)人、博施濟(jì)眾、克己復(fù)禮等，進(jìn)一步發(fā)展成為與“萬(wàn)物為一體”的境界，認(rèn)為前者還只是仁的“用”（表現(xiàn)），后者才是仁的“體”（根本）。這一思想與張載的“民胞物與”思想有相通之處。
在修養(yǎng)方法方面，程灝提出了“定性”的理論。所謂“定性”實(shí)際就“定心”，即如何使人做到內(nèi)心的安寧與平靜。他認(rèn)為，要使內(nèi)心平靜，不受來(lái)自外部事物的干擾，就應(yīng)該雖接觸事物，卻不執(zhí)著、留戀于任何事物，“內(nèi)外兩忘”，超越自我。（參見(jiàn)《河南程氏文集》卷二《答橫渠張子厚先生書(shū)》）這一“定性”的理論，是程灝發(fā)揮了孟子的“不動(dòng)心”思想，也吸取了佛、道二教的心理修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)后而成的。
程灝和程頤的思想，人們一般統(tǒng)稱(chēng)為二程之學(xué)，實(shí)際上兩人的思想還是有一定的區(qū)別。程灝比程頤更注重個(gè)人內(nèi)心的體驗(yàn)。有的學(xué)者認(rèn)為，程灝的思想是后來(lái)陸九淵“心學(xué)”的源頭，程頤的思想則后來(lái)朱熹“理學(xué)”的源頭。
程灝一生沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)著作，他的講學(xué)語(yǔ)錄及一些書(shū)信，詩(shī)文，被后人與程頤的著作合編在一起而為《二程全書(shū)》，今有校勘標(biāo)點(diǎn)本的《二程集》。